6月14日，是2025年“文化和自然遺產(chǎn)日”?？上驳氖牵沁z已不只在這一天被人們看見。鄉(xiāng)村工坊里，旅游路線中，傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，甚至居家生活中，各項(xiàng)非遺都成為人們了解過去、豐富文化生活的上選。
究其原因不難發(fā)現(xiàn)，越來越多的非遺有了時(shí)下流行的情緒價(jià)值。小欖菊花、石岐乳鴿、粵繡、醉龍手信等，都轉(zhuǎn)化為地方文化的符號(hào)，并搭乘鄉(xiāng)村振興、文旅融合等快速列車，成功進(jìn)入文化消費(fèi)的流量池。同時(shí)，非遺傳承的參與者越來越年輕，從初入社會(huì)的青年人到尚在校園的小朋友，他們?cè)诜沁z傳承發(fā)展中增加了鮮活的年輕敘事。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義，比較偏重社會(huì)生活的精神層面，那它與“物質(zhì)”有沒有關(guān)系呢？其實(shí)，非遺的“非物質(zhì)性”與“物質(zhì)性”如硬幣的兩面，二者相互依存、相輔相成，共同構(gòu)成非遺的完整形態(tài)。例如，非遺所使用的工具材料，作品呈現(xiàn)所依托的物理空間，有關(guān)主題的實(shí)體文創(chuàng)等，都是非遺傳承發(fā)展的重要載體。
以上，中山都邁出了探索的步伐。
當(dāng)非遺有了情緒價(jià)值
今年3月17日，小欖菊花會(huì)第三代傳承人麥熾英被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人。從事菊藝40多年，麥熾英尤擅大立菊、塔菊、懸崖菊、高放菊等藝菊技藝，其中在特大立菊栽培、單株多品種嫁接方面成績(jī)卓越，其作品屢被列入吉尼斯世界紀(jì)錄。
與菊花會(huì)的喧鬧歡騰相比，香山里酒樓的菊花刺身，則如優(yōu)雅的嶺南閨秀，帶著幾縷清甜和凜冽。去年自香港回到中山定居的何伯，每到酒樓必點(diǎn)這道菜，“三五片菊花配一塊冰鎮(zhèn)脆肉鯇，這一口下去，就是家鄉(xiāng)的味道?！?/p>
不管是菊田里的麥熾英，還是餐桌前的何伯，他們都從小欖菊花中獲得了撫慰。這種情緒價(jià)值，超越了經(jīng)濟(jì)成本，成為獨(dú)一無二的體驗(yàn)。
除了小欖菊花，中山還有許多非遺都在走入人們的情緒價(jià)值領(lǐng)域和日常生活圖景。各種材質(zhì)和形態(tài)的文創(chuàng)乳鴿，連夜趕回家鄉(xiāng)也要參加的“沙溪四月八”，頗受孩子喜愛的研學(xué)項(xiàng)目杏仁餅制作，無一不舞蹈于人們的體驗(yàn)興奮點(diǎn)上，不斷打造著生活新場(chǎng)景和旅游新空間。
中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)劉倩認(rèn)為，非遺傳承的主體是人，傳承的關(guān)鍵在于人的需要被滿足。而要滿足人們對(duì)美好生活的期待，非遺傳承就必須與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，特別是與人的精神文化層面需求相結(jié)合。
以“沙溪四月八”為例，這一始于明末清初的傳統(tǒng)民俗在沙溪富有廣泛的群眾基礎(chǔ)，參與人數(shù)幾乎每年創(chuàng)新高。節(jié)慶期間，當(dāng)?shù)貢?huì)舉辦一系列具有地方特色的活動(dòng)，如傳統(tǒng)的舞龍舞獅、民俗巡游等，同時(shí)也引入現(xiàn)代藝術(shù)表演、非遺技藝展示等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代元素巧妙融合，使“沙溪四月八”成為一個(gè)集文化體驗(yàn)、民俗展示、美食共享于一體的綜合性文化盛會(huì)，不僅擴(kuò)大了非遺的傳播范圍，更點(diǎn)燃了社會(huì)各界投入非遺傳承的共同熱情。
非遺給人提供情緒價(jià)值的另一大場(chǎng)域，是文旅。從各地帶回豐富多彩的非遺冰箱貼，去劇場(chǎng)排隊(duì)觀看木偶戲，去邊遠(yuǎn)的村子簪花……旅行中只要與非遺有關(guān)的事項(xiàng)，似乎都值得付出更多時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本。那么，在文旅大發(fā)展背景下，如何利用好非遺資源，從而給游客更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)？
中山市文化館湯倩鎧曾在論文《文旅融合趨勢(shì)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)策略》中提到，要堅(jiān)持區(qū)域性整體開發(fā)，不能只注重少數(shù)名氣大的項(xiàng)目，轄區(qū)內(nèi)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等，都可以作為旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)。只有做到空間上的整體性開發(fā)，將豐富多彩的文化內(nèi)容呈現(xiàn)給游客，才能適應(yīng)文旅融合的發(fā)展形勢(shì)，也才能為游客提供飽滿的、持續(xù)的情緒價(jià)值。
非遺傳承中的年輕敘事
近日，哈佛女孩蔣雨融的畢業(yè)演講，引發(fā)東西方社會(huì)的共同關(guān)注。她在演講時(shí)所穿的云肩，同樣激起人們關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)審美的熱議。
在中山，也有一位鐘情于云肩的年輕非遺人盧雪丹。她留學(xué)英國(guó)時(shí)用結(jié)藝創(chuàng)作的云肩，既有濃郁生動(dòng)的東方神韻，又有異質(zhì)風(fēng)格的兼容并蓄。熟悉雪丹的朋友說，常?？吹剿淮笤缇驮诰幘幘帯⒓艏艏?，兩三個(gè)小時(shí)過去了，她還在編編編、剪剪剪，“時(shí)間在她那里好像停住了?！睂?shí)際上，雪丹一直在創(chuàng)新。她把結(jié)藝和鉤針放在了一起，又加入了絨花；她把傳統(tǒng)紋樣吃透了，發(fā)展出了新的紋樣；她在傳統(tǒng)棉線、蠶絲線的基礎(chǔ)上，摻用了韌性更強(qiáng)的日本水引線、銅絲等材料，從而讓作品更富張力之美。
“我希望我的作品是有廣泛應(yīng)用場(chǎng)景的，可以作為裝飾也可以承載功能，與穿戴結(jié)合、與家居結(jié)合、與建筑結(jié)合，都能用它獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和紋理，來表達(dá)人的智慧與情致。”盧雪丹說。
文化需要流動(dòng)，富有生命力的文化總會(huì)如河流般不斷向前，歷盡千帆，更新自我。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，老手藝將如何在新時(shí)代綻放光彩，延續(xù)其千年傳奇？在中山，我們驚喜地看到年輕一代的澎湃創(chuàng)意。他們沒有在手藝的傳統(tǒng)中故步自封，而是大膽地結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、國(guó)際思維與時(shí)代命題，在非遺傳承發(fā)展中，開辟出別具一格的小天地。
除了青年人，中山的非遺傳承還可以追溯到更年輕的青少年群體。據(jù)記者了解，中山有關(guān)部門將非遺活動(dòng)融入在傳統(tǒng)文化教育、綜合實(shí)踐和勞動(dòng)課中，不少學(xué)校通過學(xué)科滲透或設(shè)專課的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，每星期不少于1課時(shí)（或每天10分鐘）。
石岐張溪鄭二小學(xué)依托深厚的龍獅文化底蘊(yùn)，組建了“龍騰鼓韻”表演隊(duì)，將張溪金龍舞與威風(fēng)鑼鼓創(chuàng)新結(jié)合。隊(duì)員們利用課余時(shí)間刻苦訓(xùn)練，從初學(xué)時(shí)的青澀逐步成長(zhǎng)，在各類舞臺(tái)上大放異彩，在第四屆粵港澳大灣區(qū)中小學(xué)生音樂節(jié)中榮獲現(xiàn)場(chǎng)展演展示獎(jiǎng)，讓更多人領(lǐng)略到中山非遺的魅力與少年的風(fēng)華。西區(qū)煙洲小學(xué)開展“鶴舞蹁躚 皮影遺萃”特色校本課程。課程以沙溪鶴舞和皮影戲?yàn)檩d體，讓學(xué)生走進(jìn)沙溪鶴館，尋訪鶴舞傳承人，再回到課堂繪制鶴舞皮影圖，設(shè)計(jì)舞臺(tái)，創(chuàng)編劇本，最后組隊(duì)表演，全程一氣呵成。老師在作課程總結(jié)時(shí)表示，該課程讓學(xué)生深入理解了“鶴舞”與“皮影”雙非遺，實(shí)現(xiàn)了從文化學(xué)習(xí)者到傳播者的轉(zhuǎn)變，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝與傳承創(chuàng)新的結(jié)合。
5月25日—6月17日，香山拾遺——中山市“非遺”項(xiàng)目中小學(xué)生成果展覽在中山市文化館舉辦。廣大師生作品內(nèi)容豐富、形式各異，大涌紅木雕刀下流淌幾何美學(xué)，黃圃臘味里蘊(yùn)藏節(jié)氣智慧，龍舟競(jìng)渡中演繹流體力學(xué)，長(zhǎng)舟醉龍化作紙藝吉象……中山非遺如老樹著新花，傳統(tǒng)與創(chuàng)新合鳴交響。
“非物質(zhì)”離不開“物質(zhì)”
非遺中的“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”是什么關(guān)系？如何才能促進(jìn)兩者有機(jī)結(jié)合？中央文史研究館館員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文理學(xué)院教授萬建中告訴記者，非遺中的“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)手工藝的工具與材料，例如刺繡所用的繡針、絲線、織布機(jī)，陶瓷燒制的窯爐、轉(zhuǎn)輪，木雕的刻刀、鑿子等，這些工具是技藝傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著特定地域的工藝智慧。
萬建中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)或展示，大多依賴物化形態(tài)的“道具”，不可能是純粹的稍縱即逝的舉止投足和聲音。我們?cè)诎盐蘸驼J(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，不能對(duì)其“物質(zhì)”的因素視而不見。實(shí)際上，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在塑造或重構(gòu)某一物質(zhì)形態(tài)。時(shí)下各地興起的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作，毋庸諱言，在一定程度上也屬于事物化或固化的處理。
據(jù)中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心數(shù)據(jù)顯示，目前，中山市級(jí)以上非遺名錄項(xiàng)目已達(dá)102項(xiàng)（其中國(guó)家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)20項(xiàng)、市級(jí)76項(xiàng)），市級(jí)以上代表性傳承人106人，建成非遺傳承基地65個(gè)、非遺展示館7個(gè)，非遺主題香山書房1個(gè)，實(shí)現(xiàn)了非遺項(xiàng)目在全市23個(gè)鎮(zhèn)街全覆蓋。
已建成的非遺傳承基地，既是展示的空間或平臺(tái)，也是培育發(fā)展的重要陣地。據(jù)了解，這些基地集中在校園、社區(qū)等，如東鄉(xiāng)民歌傳承基地火炬開發(fā)區(qū)文化活動(dòng)中心，定期舉辦民歌傳唱活動(dòng)，吸引眾多社區(qū)居民參與。一些傳承基地還與企業(yè)合作，咀香園杏仁餅傳統(tǒng)制作技藝傳承基地，將生產(chǎn)車間打造為參觀體驗(yàn)區(qū)，游客既能目睹杏仁餅制作全過程，還能親手制作，使非遺技藝在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得以傳承。
眾多傳承基地和展示空間的建成，為非遺提供了展演、教學(xué)、存儲(chǔ)的物理空間，也為非遺傳承奠定了“可見可觸”的文化根基。在一系列物質(zhì)基礎(chǔ)的護(hù)航下，中山市非遺保護(hù)與傳承工作穩(wěn)步前行，咸水歌、小欖菊花會(huì)、南朗崖口飄色、醉龍舞等珍貴非遺項(xiàng)目持續(xù)煥發(fā)生機(jī)，成為城市文化建設(shè)的閃亮名片。
編輯 陳雪琴 二審 朱暉? 三審 向才志
