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文教頻道
走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的世界
?湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授姜廣輝做客香山書(shū)院,帶領(lǐng)聽(tīng)眾探索中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的人生智慧與美學(xué)價(jià)值
發(fā)布時(shí)間:2025-07-07 來(lái)源:中山日?qǐng)?bào)


   ▲岳麓書(shū)院姜廣輝教授開(kāi)展了題為“《詩(shī)經(jīng)》的人生啟迪與審美情趣”中華經(jīng)典專(zhuān)題講座。

嶺南盛夏,綠影婆娑,榕蔭如蓋。7月4日,位于古香林公園的中山市香山書(shū)院又迎來(lái)一場(chǎng)文化講座,來(lái)自湖南大學(xué)岳麓書(shū)院的姜廣輝教授開(kāi)展了題為“《詩(shī)經(jīng)》的人生啟迪與審美情趣”的中華經(jīng)典專(zhuān)題講座,帶領(lǐng)聽(tīng)眾一同探索這部千年經(jīng)典所蘊(yùn)含的人生智慧與美學(xué)價(jià)值。

講座伊始,姜廣輝介紹了《詩(shī)經(jīng)》的基本概況?!对?shī)經(jīng)》是中華原典“六經(jīng)”之一,在先秦時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》是排在“六經(jīng)”最前面的,從漢代劉歆開(kāi)始,《周易》才作為“六經(jīng)”之首。《詩(shī)經(jīng)》在先秦稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行編輯整理,分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。在西周,《詩(shī)》被作為王官之學(xué)的首選教材?!抖Y記·王制》說(shuō):“樂(lè)正崇四術(shù),立四教,順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士,春秋教以禮、樂(lè),冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》?!薄八慕獭敝?,《詩(shī)》被排在第一位,凸顯了《詩(shī)》的重要地位。

《詩(shī)經(jīng)》的四大特性

姜廣輝將《詩(shī)經(jīng)》總結(jié)為四大特性——史詩(shī)特性、情感特性、價(jià)值特性和文學(xué)特性。

各民族在文明初啟之時(shí),差不多都有其民族史詩(shī)一類(lèi)的東西?!对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一部史詩(shī),《國(guó)風(fēng)》部分再現(xiàn)了西周至春秋中期各諸侯國(guó)民眾真實(shí)的情感生活?!洞笱拧泛汀俄灐讽灀P(yáng)了其先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的功績(jī)?!洞笱拧分械摹段耐酢贰毒d》《公劉》《皇矣》等篇,是周族的史詩(shī)。從這個(gè)意義上說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》構(gòu)成了一部史詩(shī)式的詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》的情感特性,在于原始、質(zhì)樸的先民情感?!对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》反映的是里巷田野、匹夫匹婦的悲歡怨怒之言,這樣的作品之所以能與帝王圣賢的格言大訓(xùn)并列為經(jīng),關(guān)鍵在于它是人們質(zhì)樸、真實(shí)情感的藝術(shù)反映。就像董仲舒說(shuō):“詩(shī)道志,故長(zhǎng)于質(zhì)?!碧K輿也說(shuō):“詩(shī)言志,志不可偽,故曰質(zhì)?!苯獜V輝感嘆,到現(xiàn)在為止,我們?nèi)园选对?shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”,而不是藝術(shù)成就更高的唐詩(shī)宋詞,正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是原始質(zhì)樸樣式的詩(shī)歌。

西方德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō):“那時(shí)的時(shí)尚是,一個(gè)人必須訴諸荷馬才能證明自己的全部知識(shí)的正確性,正如基督教作家訴諸《圣經(jīng)》以證實(shí)自己知識(shí)的正確性一樣?!痹谥袊?guó)先秦時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》也有類(lèi)似的情形,各諸侯國(guó)的卿大夫們?cè)谕饨粓?chǎng)合頻繁引詩(shī)、賦詩(shī),這也是考驗(yàn)他們的文化素質(zhì)和外交能力的重要標(biāo)志。孔子說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?!毕惹厝逭咧鴷?shū)動(dòng)輒引用《詩(shī)經(jīng)》,約2200字的《大學(xué)》12處引用《詩(shī)》,3500字的《中庸》16處引用《詩(shī)》,由于《詩(shī)經(jīng)》所具有的這種權(quán)威性,所以古代儒家一直重視闡釋它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。

《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特性更是獨(dú)樹(shù)一幟。作為中國(guó)詩(shī)賦之祖,《詩(shī)經(jīng)》雖然原始,卻得天機(jī)之自然。在中國(guó)詩(shī)歌史上有一個(gè)從四言詩(shī)到五言詩(shī),再到七言詩(shī)的發(fā)展主線?!对?shī)經(jīng)》兼有雜言,但基本是以四言為主,四言詩(shī)節(jié)奏鮮明,有音韻美?!对?shī)經(jīng)》的四言詩(shī)還影響后世曹操、陶潛、嵇康等人。

《詩(shī)經(jīng)》的人生啟迪

關(guān)于“生命”,是人類(lèi)永恒的話題。人如何度過(guò)有意義的生命?《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于生命問(wèn)題,有過(guò)深沉的思考,首先是認(rèn)為“生命”短暫。姜廣輝以哲理詩(shī)《曹風(fēng)·蜉蝣》為例,說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》如何引發(fā)人們對(duì)生命意義的深沉思考?!恫茱L(fēng)·蜉蝣》中寫(xiě)道:“蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之憂矣,于我歸處。蜉蝣之翼,采采衣服。心之憂矣,于我歸息。蜉蝣掘閱,麻衣如雪。心之憂矣,于我歸說(shuō)?!边@首詩(shī)以蜉蝣起興,來(lái)寫(xiě)人生的困惑,蜉蝣朝生而夕死,成為生命短暫的象征。這也引起哲人關(guān)于生死問(wèn)題的思考,因而有佛教、道教、宋明理學(xué)關(guān)于心性問(wèn)題和生死問(wèn)題的探索,也成為后世文人詠嘆的常用題材,反映在文學(xué)上則出現(xiàn)普遍的“生命苦短”的感嘆。

姜廣輝又列舉了多位名人筆下的蜉蝣。西晉的傅咸在《蜉蝣賦》中寫(xiě):“育微微之陋質(zhì),羌采采而自修。”蜉蝣雖然生命短暫,還會(huì)修飾華麗的羽翼,給人以美好的感受。阮籍在《詠懷詩(shī)》第七十一中寫(xiě)道:“生命幾何時(shí)?慷慨各努力?!蹦鹃然āⅢ?、蟪站、蜉蝣等生物,雖然生命都很短暫,但都各自展現(xiàn)出自己的色彩和聲音。蘇東坡在《赤壁賦》中感慨人生如蜉蝣之短暫,個(gè)人如滄海一粟之渺小。既然人生短暫,人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。這便是《詩(shī)經(jīng)》帶給我們的第一個(gè)人生啟迪——生命短暫,但可以積極向上地去生活。

第二個(gè)人生啟迪,是做人做事要有始有終?!洞笱拧な帯氛f(shuō):“靡不有初,鮮克有終。”大意是說(shuō),凡事都有開(kāi)頭,但很少能到終了,多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K,即“立身行道,終始若一”?!吧剖肌本褪恰傲己玫拈_(kāi)端”,這是比較容易做到的?!翱墒窃谠S多時(shí)候,人們往往會(huì)因?yàn)槿蘸蟪删偷墨@得、地位的升遷、環(huán)境的變換、享樂(lè)的誘惑等,而改變初衷?!苯獜V輝說(shuō)道,“因此,有‘良好的開(kāi)端’,未必有‘良好的結(jié)局’。其中的關(guān)鍵就在于沒(méi)有將‘善道’堅(jiān)持下去?!?/p>

第三個(gè)人生啟迪,是做人做事要小心謹(jǐn)慎?!缎⊙拧ばF》中寫(xiě)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”,這是一種處事態(tài)度,若我們奉行這樣的處世態(tài)度,對(duì)于國(guó)家而言,不會(huì)造成不必要的損害。這句話不僅被后世當(dāng)作明王賢哲所應(yīng)有的處世態(tài)度,也成為士大夫修身處世所遵循的原則。姜廣輝以《左傳》的故事為例,說(shuō)明此理?!蹲髠鳌份d,魯僖公二十二年,魯國(guó)的鄰國(guó)邾國(guó)討伐魯國(guó)。因?yàn)檑?guó)比較小,軍事實(shí)力也不強(qiáng),所以魯僖公很輕視它,沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備便欲出戰(zhàn)。臧文仲勸諫說(shuō),不要小看任何一個(gè)國(guó)家。沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備以備不測(cè),就算是軍隊(duì)再?gòu)?qiáng)盛,也不可靠。他并引《詩(shī)》說(shuō):“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!币源藖?lái)勸諫魯僖公。魯僖公不聽(tīng),親自率軍與邾人交戰(zhàn),結(jié)果魯國(guó)軍隊(duì)被打敗。邾人還獲得了魯僖公的盔甲,把它懸掛在邾國(guó)的城門(mén)口,以侮辱魯僖公。文天祥說(shuō):“天祥自筮仕以來(lái),戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不敢有一毫自肆。”這也充分說(shuō)明,為人要小心謹(jǐn)慎。

《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣

《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣首先體現(xiàn)在意境之美上。所謂“意境”,是作者通過(guò)一系列物體寫(xiě)出來(lái)的一種感覺(jué),如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉”一句中,枯藤、老樹(shù)、昏鴉就是客觀意象,而構(gòu)造出來(lái)的那種凄然的感覺(jué)就是意境。意境能引起人的美感,姜廣輝認(rèn)為,《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中意境最為獨(dú)特,也是最美的詩(shī)之一,其意境是極朦朧虛幻。王國(guó)維也曾說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》一篇,最得風(fēng)人深致?!?/p>

《蒹葭》一詩(shī)的景色、人物都寫(xiě)得很虛,追尋的原因也未提及,所以很難將它與現(xiàn)實(shí)的事件對(duì)應(yīng)起來(lái)。但正因?yàn)槿绱?,此?shī)本身中已經(jīng)生成為一種意象,一種人生的情懷。諸多類(lèi)似的情境,都能夠在這首詩(shī)中得到再現(xiàn),如追求戀人而不得,追求理想而不得,追求某種頓悟而不得等等,都可用此詩(shī)的意象來(lái)作比喻?!斑@世間,最美的東西都是不可追尋的。也正是因?yàn)樗牟豢勺穼ぃ懦休d了各種幻想,幻化為各種美的意象?!苯獜V輝還引用了聞一多先生的話:“我們很難確定它究竟是招隱還是懷春,只覺(jué)得它百讀不厭。”

《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣還體現(xiàn)在思戀之美上。古詩(shī)中描寫(xiě)思戀之情的有許多:人道海水深,不抵相思半。海水尚有涯,相思渺無(wú)畔。我住長(zhǎng)江頭,君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君,共飲長(zhǎng)江水……《詩(shī)經(jīng)》中有一首《子衿》,情感真實(shí),詩(shī)句優(yōu)美,思念悠悠?!蹲玉啤穬?nèi)容如下:“青青子衿,悠悠我心??v我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思??v我不往,子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見(jiàn),如三月兮?!?/p>

這是一首愛(ài)情詩(shī),描寫(xiě)了一個(gè)女子在城樓上等候戀人的焦灼心理,姜廣輝對(duì)這首詩(shī)作了深入分析。姜廣輝認(rèn)為,《子衿》一詩(shī)道盡了女子對(duì)戀人的滿腔思戀之情,情感非常真實(shí),詩(shī)句也非常優(yōu)美,女子等待戀人時(shí)的焦灼情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得,在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫(xiě)。心理描寫(xiě)手法,在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致,而上溯其源,本詩(shī)已開(kāi)其先。

感恩之美也是《詩(shī)經(jīng)》的審美情趣所在。古人有“苞苴之禮”,“苞苴”指饋贈(zèng)魚(yú)肉瓜果等物品時(shí),用茅草等加以包裹,“苞苴”實(shí)際是禮物的代稱(chēng),“苞苴之禮”說(shuō)的是人們之間相互饋贈(zèng)禮品。無(wú)論古代還是現(xiàn)代,人們交往時(shí)往往互相饋贈(zèng)禮物,傳達(dá)情誼。饋贈(zèng)的意義并不在于物品本身,而在于調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。

姜廣輝分享了詩(shī)歌《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也。投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也。投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也?!边@首詩(shī)三章反復(fù)都在說(shuō)同一件事:你贈(zèng)給我果子,我回贈(zèng)你美玉,雖然回贈(zèng)物品的價(jià)值遠(yuǎn)在前者之上,但它并不僅是一種回贈(zèng),而代表了自己對(duì)對(duì)方情意的珍視。薄來(lái)厚往,回贈(zèng)東西價(jià)值的高低具有象征性的意義,這也正說(shuō)明了“人敬我一尺,我敬人一丈”的生活哲理。

講座最后,姜廣輝總結(jié)道,《詩(shī)經(jīng)》305篇,反映了上古華夏社會(huì)各個(gè)階層方方面面的精神生活。在春秋時(shí)期以前,只有《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等幾部成文典籍,《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)人們引用最多的經(jīng)典。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》集中了上古時(shí)期人們的智慧,蘊(yùn)含豐富的哲理,先秦時(shí)期人們尤其喜歡引用《詩(shī)經(jīng)》,就像古希臘人特別喜歡引用荷馬史詩(shī)一樣,《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)起到了核心價(jià)值觀的作用。所以無(wú)論在先秦,還是在后世,《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化中都具有非常重要的意義。

文/記者 顏?zhàn)逾?實(shí)習(xí)生 黃嘉儀 圖/記者 王云

◆編輯:吳玉珍◆二審:鄭沛鋒◆三審:趙偉

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